الحمد لله رب العلمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمةً للعالمين وعلى آله الطيبين وصحبه أجمعين وبعد:
فمن المخاطر العظيمة التي أفسدت المجتمعات وفرقت الأسر وأدخلت البلاء والأمراض على الناس (السحر) وما يتبعه من شرور، لذا كان لزاماً أن يفهم الناس حقيقته ويعرفوا خطره ويتقوا شره، حتى لا يقع في فعله من يجهل حكمه، أو يتورط به من يأمن مكره، فإليك أخي الكريم هذه النقاط المختصرة التي توضح لك إن شاء الله بعض معالمه وتدلك على بعض مخاطره:
1- تعريف (السحر) وبيان حقيقته:
السحر: في اللغة يطلق على ما خفي ولطف سببه، لذلك تقول العرب في الشديد الخفاء: أخفي من السحر. وهو في الاصطلاح الشرعي كما يقول ابن قدامة في المغني: ( عقد ورقى يتكلم به و يكتبه، أو يعمل شيئاً يؤثر في بدن المسحور أو قلبه أو عقله من غير مباشرة له ) [المغني:8/150].
ـ والسحر له حقيقة وتأثير، وقد يموت المسحور أو يتغير طبعه وعاداته، وله تثير في إيلام الجسم و إتلافه، وهذا هو الذي عليه عامة العلماء ويدل عليه الكتب والسنة الصحيحة [أنظر المجموع للنووي:19/240و الفروق للقرفي:4/149،وغيرها].
ـ والسحر منه ما يكون بهمة الساحر مع استعانته بالشيطان الذي يعينه على الفساد والإفساد فتتحد نفس الساحر مع نفس الشيطان فيحدث عند ذلك الفساد والإفساد، وهو مبني على أقوال وأعمال مخصوصة تصدر من الساحر تؤثر في الآخرين بقدرة الله، وهو النوع الأول من السحر.
والثاني: وهو سحر الطلسمات: وهو عمل يقوم به الساحر بمساعدة الشيطان أو بناء على أمره على الورق أو القماش أو المعادن ونحوها، بشكل مخصوص وفي وقت مخصوص وبحجم وصورة معينة لضرر نفر أو أكثر في شخصه أو ما يملكه. وهذه من أهم أنواع السحر.
2- حكم السحر وبيان خطره:
اعلم أن السحر لا يتم إلا بالاستعانة بالشياطين والعبودية لها بالقول والفعل وتناول المحرمات والخبائث ونحو ذلك، وهذا كله كفر وشرك لا يجوز لمسلم يؤمن بالله واليوم الآخر أن يأتيه. والأدلة على كفر الساحر كثيرة منها:
أ ـ قال تعالى: وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيْاطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ [البقرة:102] ووجه الاستدلال بالآية أنها رتبت الحكم وهو الكفر على الوصف المناسب وهو السحر، وهذا مُبين بأن العلة في الكفر هو السحر.
ب ـ قال تعالى: وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولاَ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُواْ لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْاْ بِهِ أَنفُسَهُمْ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ [البقرة:102] ودلالة الآية على المطلوب من وجوه:
1) التصريح بأن تعلمه كفر بقوله: فَلاَ تَكْفُرْ يقول صديق حسن خان: ( الآية دليل على أن تعلم السحر كفر، وظاهره عدم التفريق بين المعتقد وغير المعتقد وبين من تعلمه ليكون ساحراً ومن تعلمه ليقدر على دفعه ) [نيل المرام:21].
2) أن السحر لا نفع فيه وما كان لا نفع فيه فإن الله لا يبيحه لعباده.
3) التنصيص على أن من أشتره ماله في الآخرة من خلاق، والخلاق النصيب، والذي ليس له في الآخرة نصيب هو الكافر.
ج ـ قال تعالى: وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى [طه:69] ونفي الفلاح هنا يعم جميع الفلاح في الدنيا والآخرة وهذا دليل على كفره لأن الفلاح لا ينفى بالكلية إلا عن الكافر الذي لا خير فيه.
وقد أجمع العلماء على حرمة تعلم السحر وتعليمه، قال ابن قدامه رحمه الله: ( تعلم السحر وتعليمه حرام لا نعلم فيه خلافاً بين أهل العلم )، وقال الذهبي رحمه الله في كتابه الكبائر: ( الكبيرة الثالثة في السحر، لأن الساحر لابد وأن يكفر قال تعالى: وَلَكِنَّ الشَّيْاطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ [البقرة:102]... إلى أن قال: فترى خلقاً كثيراً من الضلال يدخلون في السحر ويضنونه حراماً فقط، ولا يشعرون أنه الكفر، ويدخلون في تعليم السيمياء ـ نوع من السحر ـ وهي محض السحر، وفي عقد الرجل عن زوجته وهو سحر، وفي محبة الرجل للمرأة وبغضها له، بكلمات مجهولة أكثرها شرك وضلال ) [الكبائر:14]. وقال الشيخ حافظ حكمي: ( وقد علم أن السحر لا يعمل إلا مع كفر بالله ) [معارج القبول:1/512].
3- طرق الوقاية من السحر:
خير علاج للسحر أن يتقيه المرء قبل وقوعه إذ الوقاية خير من العلاج، والساحر إنسان ضال يحب الشر والإفساد، وهو يستعين على أغراضه الفاسدة بالشيطان، وقد بين القرآن كيف يحصن المسلم نفسه من الشيطان وأعوانه وأتباعه ومن ذلك:
1) تجريد التوحيد لله والترحل بالفكر في الأسباب إلى المسبب وأن كل ما حوله بيد الله وأن لن يضره شيء ولا ينفه إلا بإذن الله قال تعالى: وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ [البقرة:102].
2) الاستعاذة بالله من الشيطان قال تعالى: وَقُل رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ*وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَن يَحْضُرُونِ [المؤمنون:98،97].
3) تقوى الله وحفظه عند أمره ونهيه قال تعالى: وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً [الطلاق: 2] وقال تعالى: وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ لاَ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ اللّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ [آل عمران:120].
4) التوكل على الله والاعتماد عليه وهو من أقوى الأسباب في دفع كل الشرور عن العبد فمن يتوكل على الله فهو حسبه وكافيه قال تعالى: وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ [الطلاق:3].
5) المحافظة على الأذكار اليومية من أذكار الصباح والمساء والنوم ونحوها، والتهليل مئة مرة في اليوم، وقراءة آخر آيتين من سورة البقرة، وأية الكرسي وغيرها من التحصينات الواردة في الكتاب والسنة.
4- طرق علاج السحر:
ما أنزل الله من داء إلا وله دواء وقد جعل الله للسحر كغيره من الأدواء أسباباً لإزالته ورفعه ومن ذلك:
1) وهو من أعظم الأسباب وأقواها على الإطلاق وهو سؤال الله تعالى أن يرفع عنه ما به من داء ويلجأ إلى الله بصدق وإخلاص ويتحرى أسباب الإجابة ومواطنها قال تعالى: أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ [النمل:62].
2) الرقى والتعاويذ الشرعية بكلام الله وكلام رسوله ، وكل كلام شرعي ليس فيه شرك ولا كفر من الاستعانة بغير الله أو نحو ذلك، وأن تكون بكلام عربي مفهوم، وأن لا يعتقد فيها التأثير بنفسها وإنما هي سبب من الأسباب.
3) استخراج السحر وإبطاله وهو من أبلغها وهو بمنزلة إزالة المادة الخبيثة وقلعها.
4) استعمال الأدوية المباحة التي يعرفها الأطباء وأهل العلم مثل تناول سبع تمرات من عجوة صبيحة كل يوم وهي تقي من السحر قبل وقوعه، و تنفع في حله بعد وقوعه كما في صحيح البخاري عن النبي : { من اصطبح بسبع تمرات من عجوة ـ وفي رواية من تمر المدينة ـ لم يضره سحر ولا سم ذلك اليوم إلى الليل }. كذلك ما ذكره العلماء من أخذ سبع ورقات من سدر أخضر ودقها بين حجرين، ثم يضربه بالماء ويقرءا آية الكرسي والقواقل، ثم يحسوا منه ثلاث حسيات ثم يغتسل به، فإنه يذهب عنه كل ما به. وذكر العلماء غيرها من أنواع النشرة التي يفك بها السحر [أنظر كلام ابن حجر في فتح الباري:10/233].
5) الحجامة في المكان الذي يصل إليه أذي السحر، فإذا ظهر أثره في عضو وأمكن استفراغ المادة الرديئة من ذلك العضو نفع جداً.
فهذا أخي الكريم بعض الإشارات حول هذا الموضوع الكبير الذي عم خطره وتعدى ضرره، فأسأل الله العظيم أن يقيني وإياك شر الأشرار وكيد الفجار وأن يرفع الضر عن المتضررين بالسحر وغيره وصلى الله وسلم على نبينا محمد.

الله يعطيك العافيه


وجزاك الله خير

العفو اخي هذا واجبنا ننبه الناس عن خطر السحر والسحرة

الإنسان بين السحر وعلم الأسرار
بعد أن رأينا ما ذكره الأخ وصحته
فهذا تعليق مختصر وليس هذا التعليق كأنّي عالم ولكن أنّي قد جرّبت الكثير في هذا الساحة فذهب بي حبّ التطلّع على خفايا الأمور إلى مقام أصبحت فيها عاجزا أن أجد أو أن أظفر بالحقيقة التي كنت أفتش عنه بكل الجدية فأصبحت أقول هل يوجد خفايا كما أظن أو كما يظن الكثير؟
من منذ الصغر قد التصق على دماغي حبّ علم الأسرار وهو علم بعيد عن الأسرار غير أنّ 95 في كل مائة من أهله ساحرون ولكن من غير علم منهم أنهم ساحرون كيف ولماذا , لأن الإنسان هنا لا يصل أبدا إلى الحقيقة التي يطلبه "بل إنه في طمع دائم أنّ هناك اسما أعظم من اسم وسرّا أدّق من سرّ ولا يزال يغرق في خضم إلى خضم إلى درجة ينسى أنّ الله قريب بل أقرب من كلّ قريب وفي هذا الطمع يشاركه الشيطان وفي اختفاء خفي يحضر له العجائب فيظن أهله أنّ ذلك كرامة باسم كذا وكذا مع أنّ لله 99 أسماء ومن أخلص مع أيهم أصبح له اسما من الأسماء العظام , لا تحسب أنّي أقول بنفي وجود اسم الله الأعظم بل ومن ينكر على صحة وجود اسم الله الأعظم الذي من دعا به استجاب إلاّ أحمقا وقد ورد في ذلك أحاديث صحاح لا أكلّف نفسي
هذا الساحة ساحة عرفت منه بعض القليل ولم يزل طمعي في التطلع على اسم الله مرتبطا في أكثر 40 عاما وما وجدت إلاّ طلسما يضرب ويبسط من آيات القرآن والأسماء " وفي المرّة الأخيرة بعد وصولي فرنسا فهمت ولم أفهم إلاّ بما ضربني من شدّة الأمور وكثرة السؤال " امّا كيف فهمت يحتاج ذلك إلى مكان آخر ولكني أختصر وأقول لا ينجوا من دخول السحر على حبّه علم الأسرار من غير علم من صاحبه إلاّ واحد في كل مائة وما سواه كلهم لا يظهر على أيديهم شيء من كرامة قط أو كما يقول عنه الناس أصبح فلان صاحب إجابة إلاّ وقد أفسد السحر جميع ذلك وإن كان صاحبه يكتب الآيات القرآنية أو اسما من أسماء الله تعالى ! وما أكثر أمثالهم
الـخـاتـمة إذا التصق على القلب حبّ الأسرار لا يختم لصاحبه إلاّ بالسحر اللهم إلاّ إذا كان لصاحبه قلبا سليما وتقيّا وما أقلهم " وهنا نسأل
هل الأسرار حق
هل السحر حق
قبل الجواب على هذا السؤال " أقول كباحث جرّب , ولا أقول أنّي رأيت الحق ولكن أنّي وجدت ما استقام قلبي وانشرح صدري به "إنّ السرّ التي يجب أن نتعلمه ونرغب بل نطمع فيه أنه اسم الله الأعظم أو سر من الأسرار , هو الإيمان حقّا وسلامة الصدر من كلّ سوء مع تقويم القلب سليما , ولا أقول بنفي وجود علم الأسرار ولا السحر ولكن أنّ هناك مقاما من أصبح من أهله لا يحتاج إلى بسط وضرب ولا نفث أو عقد ولعل الرجل الذي ذكره القرآن لنقرأ
وقال الذي عنده علم من الكتاب الخ
هذا الرجل لم نسمع من العلماء أبدا أنّه بسط اسما أو نفث في عقد بل إنما ذكره الكثير من علماء التاريخ أنّه إنما دعا باسم الله الأعظم وهو
يا حـي يا قيّوم
هذا الباب من أهمّ الأبواب والتي أرجوا من المحسنين أن يفتحوا باب حوار خاصة ليعرض كلّ من عنده خبرة أن يذكروا لنا " ما خطره و ما نفعه ؟ :

تصحيح لما وقع من الخطأ
إنما أريد أن علم الأسرار علم بعيد عن علم السحر غير أنّه قلّ أن ينجوا محبّوه من دخول السحر عليهم

شكرا على مشاركتك والله يعطيك العافية على الاضافة

السرّ والسحر حق أم لا
؟
كثيرا ما نسمع من بعض العلماء يقولون أنّ السحر لا يؤثر على احد أو أن السر والسحر غير صحيح " لاّ أقول لهؤلاء – لاّ – ولكني أسألهم عن سبب نزول المعوذتين لماذا وكيف ولا أكلّف نفسي ؟
وكذلك أقول كيف ولماذا لا نسأل " موسى الذي قذفه أمه في اليم فأنقذه الله من الغرق وساقه إلى فرعون الذي عرفنا من هو ّ كيف ولماذا موسى الذي ذبح لأجله أكثر من ولد ثمّ هاهو في بيت الرجل الذي أمر بذبح الأولاد خوفا على ملكه, لو فهمنا ما جرى في تلك القصة ! أ لا نسأل لماذا هاهو موسى بعد أن بلغ أشّده يفرّ عن فرعون ! لما ذا بالضبط لم يدافع الله عنه كما دافع عنه يوم قذفه في اليم وقال لنقرأ الآيات 37-38-39-40 طـه
ولقد مننّا عليك مرّة أخرى 37
إذ أوحينا إلى أمّك ما يوحى 38
أن اقذفيه في التّابوت فاقذفيه في اليمّ فليلقه اليمّ بالساحل يأخذه عدوّ لّي وعدوّ له وألقيت
عليك محبة منّي ولتصنع على عيني 39
إذ تمسي أختك فتقول هل أدلّـكـم على من يكفله فرجعناك إلى أمك كي تقرّ عينها طـه
نحن هنا أمام رجل ليس ككل الرجال بل هو نبي ومن بين الأنبياء لبطل وهو أحد رجال أولوا العزم من الأنبياء موسى عليه السلام
مع من
فرعون صاحب الأهرام الذي لا زال النّاس من منذ هلاكه إلى هذه اللحظة يكتشف من آثاره العجائب للباحثين ولا يزالون ما تطوّر العلم " وعلى ذلك على حسب فهمي المتواضع لا أقول أنّ فرعون ساحـر فقط ولكن أنّه عالم أو حكيم أو عنده سرّ عظيم
ولنأخذ اثنين لا لتفهمني ولكن لنحاول معا كي نفهم وهما
لماذا أوحى الله على أمّ موسى
أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم
لعل " لعدم ما يكفي من الفرصة للاستعداد التّام والتمكن في إخفاء موسى "فجأة جاء القرار ليقوم الأم بما لا يراه أمثالي إلاّ هلاك هذا الولد الصغير للكلمة التي استعمله القرآن وهو القذف مرتين " في التابوت لأنّه ضيقة " في اليم لأنه أكثر خطرا " أليست هذه القوّة التي نجا به موسى من فرعون في تلك الأوقات, ودافع عنه مباشرة وظاهرة نفس القوّة التي يقدر أن يدافع عنه قبل أن يفرّ بنفسه إلى مدين حيث قد لقي موسى متاعب ومشقّات جمّة كما ذكره في الآية
ربّ إنّي لما أنزلت إليّ من خير فقير
إذن موسى هنا مع أمه واليم وفرعون في منزله
رأينا أنّ الله دافعه عنه ظاهرة
موسى هناك مع نفسه وقوّته بعد سن الرشد و أصبح بالغا الآية رقم 14
ولمّا بلغ أشدّه واستوى آتياه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين القصص
وهنا ترى أن الله سبحانه وتعالى " قد دافع عن كلّ من موسى وفرعون على قدر ما وهب لكل من العلم والحكمة فالمصارعة هنا يطول لأنّه قانون طبيعي من أكثر منك علما يصرعك وإن كنت نبيا غير أنّ النصر مع الحق ولا يختم إلا على يد أهله وفي هذا المجال كان ما كان من فرار موسى وصار إلى راعي الأغنام ثمّ وثمّ " ليست السبب التي فرّ به موسى رغم العلم والحكم آلتان وهبهما الله له
فأصبح في المدينة خائفا يترقّب الخ
ليس السبب في ذلك خوفا من فرعون وملأه بسحر فما هو إذن ؟
أخي أختي : ابحث عن ذلك ما هو" بالآية رقم 38
وقال فرعون يأيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري فأوقد لي يا هامان على الطين فأجعل لي صرحا لعلي أطّلع إلى إله موسى وإنّي لأظنه من الكاذبين القصص
هذا الصرح من أين وكيف تمّ بنائها يجيب على ذلك المهندسين ؟ وعلى ذلك قال موسى عندما جاء الأمر
اذهب إلى فرعون أنت وأخوك 42 طه الخ
أجاب موسى قائلا
إننا نخاف أن يفرط علينا 45 الخ
الخاتمة : موسى هنا يحتاج إلى العلم لأنّه يجد أمامه رجل عالم يعلم سرّا عظيما بل أيضا هناك علماء كثيرين من السحّار " وكذلك الأمر في حق محمد صلّى الله عليه وسلم
ثَبَتَ فِي الصَّحِيحَيْنِ مِنْ حَدِيث عَائِشَة أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَحَرَهُ يَهُودِيّ مِنْ يَهُود بَنِي زُرَيْق , يُقَال لَهُ لَبِيد بْن الْأَعْصَم , حَتَّى يُخَيَّل إِلَيْهِ أَنَّهُ كَانَ يَفْعَل الشَّيْء وَلَا يَفْعَلهُ , فَمَكَثَ كَذَلِكَ مَا شَاءَ اللَّه أَنْ يَمْكُث - فِي غَيْر الصَّحِيح : سَنَة - ثُمَّ قَالَ : ( يَا عَائِشَة أُشْعِرْت أَنَّ اللَّه أَفْتَانِي فِيمَا اِسْتَفْتَيْته فِيهِ . أَتَانِي مَلَكَانِ , فَجَلَسَ أَحَدهمَا عِنْد رَأْسِي , وَالْآخَر عِنْد رِجْلِي , فَقَالَ الَّذِي عِنْد رَأْسِي لِلَّذِي عِنْد رِجْلِي : مَا شَأْن الرَّجُل ؟ قَالَ : مَطْبُوب . قَالَ وَمَنْ طَبَّهُ ؟ قَالَ لَبِيد بْن الْأَعْصَم . قَالَ فِي مَاذَا ؟ قَالَ فِي مُشْط وَمُشَاطَة وَجُفّ طَلْعَة ذَكَر , تَحْت رَاعُوفَة فِي بِئْر ذِي أَرْوَانَ ) فَجَاءَ الْبِئْر وَاسْتَخْرَجَهُ . اِنْتَهَى الصَّحِيح . وَقَالَ اِبْن عَبَّاس : ( أَمَا شَعَرْت يَا عَائِشَة أَنَّ اللَّه تَعَالَى أَخْبَرَنِي بِدَائِي ) . ثُمَّ بَعَثَ عَلِيًّا وَالزُّبَيْر وَعَمَّار بْن يَاسِر , فَنَزَحُوا مَاء تِلْكَ الْبِئْر كَأَنَّهُ نُقَاعَة الْحِنَّاء , ثُمَّ رَفَعُوا الصَّخْرَة وَهِيَ الرَّاعُوفَة - صَخْرَة تُتْرَك أَسْفَل الْبِئْر يَقُوم عَلَيْهَا الْمَائِح , وَأَخْرَجُوا الْجُفّ , فَإِذَا مُشَاطَة رَأْس إِنْسَان , وَأَسْنَان مِنْ مُشْط , وَإِذَا وَتَر مَعْقُود فِيهِ إِحْدَى عَشْرَة عُقْدَة مُغْرَزَة بِالْإِبَرِ , فَأَنْزَلَ اللَّه تَعَالَى هَاتَيْنِ السُّورَتَيْنِ , وَهُمَا إِحْدَى عَشْرَة آيَة عَلَى عَدَد تِلْكَ الْعُقَد , وَأَمَرَ أَنْ يُتَعَوَّذ بِهِمَا ; فَجَعَلَ كُلَّمَا قَرَأَ آيَة اِنْحَلَّتْ عُقْدَة , وَوَجَدَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خِفَّة , حَتَّى اِنْحَلَّتْ الْعُقْدَة الْأَخِيرَة , فَكَأَنَّمَا أُنْشِطَ مِنْ عِقَال , وَقَالَ : لَيْسَ بِهِ بَأْس . وَجَعَلَ جِبْرِيل يَرْقِي رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَقُول : [ بِاسْمِ اللَّه أَرْقِيك , مِنْ كُلّ شَيْء يُؤْذِيك , مِنْ شَرّ حَاسِد وَعَيْن , وَاَللَّه يَشْفِيك ] . فَقَالُوا : يَا رَسُول اللَّه , أَلَا نَقْتُل الْخَبِيث . فَقَالَ: [ أَمَّا أَنَا فَقَدْ شَفَانِي اللَّه, وَأَكْرَه أَنْ أُثِير عَلَى النَّاس شَرًّا ] . وَذَكَرَ الْقُشَيْرِيّ فِي تَفْسِيره أَنَّهُ وَرَدَ فِي الصِّحَاح : أَنَّ غُلَامًا مِنْ الْيَهُود كَانَ يَخْدُم النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَدَسَّتْ إِلَيْهِ الْيَهُود , وَلَمْ يَزَالُوا بِهِ حَتَّى أَخَذَ مُشَاطَة رَأْس النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وَالْمُشَاطَة بِضَمِّ الْمِيم : مَا يَسْقُط مِنْ الشَّعْر عِنْد الْمَشْط . وَأَخَذَ عِدَّة مِنْ أَسْنَان مُشْطه , فَأَعْطَاهَا الْيَهُود , فَسَحَرُوهُ فِيهَا , وَكَانَ الَّذِي تَوَلَّى ذَلِكَ لَبِيد بْن الْأَعْصَم الْيَهُودِيّ . وَذَكَرَ نَحْو مَا تَقَدَّمَ عَنْ اِبْن عَبَّاس :

مشكور اخوي على اضافتك الجميلة والله لايحرمك الاجر

من عادى لي عدوّ فقد آذنته بالحرب
منّي
وقال الذي علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك
اتفق أَكْثَر الْمُفَسِّرِينَ أو كما يقول الإمام القرطبي : عَلَى أَنَّ الَّذِي عِنْده عِلْم مِنْ الْكِتَاب هو آصَف بْن برخيا وَهُوَ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيل , وَكَانَ صِدِّيقًا يَحْفَظ اِسْم اللَّه الْأَعْظَم الَّذِي إِذَا سُئِلَ بِهِ أَعْطَى , وَإِذَا دُعِيَ بِهِ أَجَابَ . وَقَالَتْ عَائِشَة رَضِيَ اللَّه عَنْهَا قَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِنَّ اِسْم اللَّه الْأَعْظَم الَّذِي دَعَا بِهِ آصَف بْن برخيا { يَا حَيّ يَا قَيُّوم }
لنقرأ : وما تقرب لي عبدي بشيء أحبّ إليّ مما افترضته عليه, ومازال عبدي يتقرب إليّ بالنوافل حتّى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها وقدمه التي يمشي بها وإذا سألني لأعطينّه وإذا استغفر لأغفرن له وإذا استعاذ ني أعذنه
كيف فهمت هذا الحديث القدسي ؟
لنقف معا وقوله
وما تقرّب لي عبدي بشيء أحبّ إلي مما افترضته عليه
ومازال عبدي يتقرّب إليّ بالنوافل حتّى أحبه
يخرج لنا
الفرائض النوافل
هذا في حق العباد ! فكيف في حق الرسول صلّى الله عليه و قد غفر الله له ما تقدّم من ذنبه وما تأخر, ولـنـكـتـف على ما في حق العباد
كي نفهم لنقرأ الآيات 1-2-3-4-5-6-7-8-9-10 المزمل
أختي أخي لم أفهم هذا الحديث القدسي بفهمي المتواضع إلاّ بهذه الآيات كيف, لنرجع إلى الحديث القدسي من جديد لأننا لو فهمنا هذا الحديث نرى أنّ الزيادة على الفرائض بالنوافل أمر مطلوب لقوله
ومازال عبدي يتقرّب إلي بالنوافل حتّى أحبه " لكن بعد الفرائض إذن لا تـقـرب إلاّ بعد الفرائض أولا ومن زاد بعد ذلك بالنوافل يحبك الله وهنا نسأل من جديد أيهما أهمّ
أن أكون قريبا من الله
أن يحبني الله
لاشك أن الأهمّ هو القرب "إذ بالفرائض تكون القرب و إذا صحّ ذلك تكون النوافل وتأتي الحبّ
وما تقرّب لي عبد بشيء أحبّ
قوله أحبّ حبّ وبه يزداد العبد نشاطا وحبا للفرائض ولا يهدأ إلاّ بالنوافل وإذا استمرّ ذلك يأتي الحب الثاني وهو قوله
حتّى أحبه
وإذا صح هذه الأمور في حق العبد يأتي
كنت سمعه
كنت بصره
كنت يده
كنت رجله
هل يسأل عبد هذا حاله مع ربه فيمنعه وفي هذا المقام رأيت صاحب سليمان عليه السلام لنقرأ
وقال الذي عنده علم من الكتاب
إنّ المشكلة هو أنّ الكثير إنما يطمعون في هذا بعلم الأسرار والسحر لا بالفرائض والنوافل فنرى منهم يـزني ويكذب ولا يحافظ على الصلوات يفعل ما يريد بل يقتل النّاس بالأسرار أو كما يقولون يسلبونهم يقهرهم ويفعل الدفع والجلب كما شاء لا يفوتني شيء من ما تجري في هذا الساحة, والأعجب ثمّ تسمع النّاس يقولون بكونه وليا من أولياء الله
أختي أخي : الأمر بسيط وقريب لا تبحث عنه من بعيد وهو في أن تحافظ على الفرائض ثمّ النوافل ولكنه ثقيل وثقيل فكّر في السورة 73 المزمل وقوله في الآية رقم 8
واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا
وقوله في الآية رقم 2
قم الّيل إلاّ قليلا المزمل
نصفه أو انقص منه قليلا
أو زد عليه ور تل القرآن ترتيلا المزمل
هل سمعنا في حق الرسول بسط وضرب وأخذ عدد حروف الآيات أو أسماء الله إذا قلنا لاّ فالتي نحتاج إليه أن نفعل كما فعل الرسول , وإن لم نكن قادرين على مثل ما فعله الرسول مائة في المائة ولكن أن نحافظ على الفرائض وفي أوقاته وفي شروطه من غير نقصان لنكون أهلا لهد القرب
ما تفسير قوله وتبتل إليه تبتيلا ؟
الــخــاتــمــة: كيف أستطاع الرجل لنقرأ الآية رقم 40
أنا ءاتيك به قبل أن يرتدّ إليك طرفك النمل لنستمع إلى الطبري والقرطبي رحمها الله
الطبري يقول
قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ
قَوْله : { قَالَ الَّذِي عِنْده عِلْم مِنْ الْكِتَاب } يَقُول جَلَّ ثَنَاؤُهُ : قَالَ الَّذِي عِنْده عِلْم مِنْ كِتَاب اللَّه , وَكَانَ رَجُلًا فِيمَا ذُكِرَ مِنْ بَنِي آدَم , فَقَالَ بَعْضهمْ : اِسْمه بليخا . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 20538 - حَدَّثني مُحَمَّد بْن بَشَّار , قَالَ : ثَنَا أَبُو عَثْمَة , قَالَ : ثَنَا شُعْبَة , عَنْ بِشْر , عَنْ قَتَادَة , فِي قَوْله : { قَالَ الَّذِي عِنْده عِلْم مِنْ الْكِتَاب } قَالَ : كَانَ اِسْمه بليخا . 20539 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْن دَاوُد الْوَاسِطِيّ , قَالَ : ثَنَا أَبُو أُسَامَة , عَنْ إِسْمَاعِيل , عَنْ أَبِي صَالِح , فِي قَوْله : { الَّذِي عِنْده عِلْم مِنْ الْكِتَاب } رَجُل مِنْ الْإِنْس . 20540 -حَدَّثَنَا اِبْن عَرَفَة , قَالَ : ثَنَا مَرْوَان بْن مُعَاوِيَة الْفَزَارِيّ , عَنْ الْعَلَاء بْن عَبْد الْكَرِيم , عَنْ مُجَاهِد , فِي قَوْل اللَّه : { قَالَ الَّذِي عِنْده عِلْم مِنْ الْكِتَاب أَنَا آتِيك بِهِ } قَالَ : أَنَا أَنْظُر فِي كِتَاب رَبِّي , ثُمَّ آتِيك بِهِ { قَبْل أَنْ يَرْتَدّ إِلَيْك طَرْفك } قَالَ : فَتَكَلَّمَ ذَلِكَ الْعَالِم بِكَلَامٍ دَخَلَ الْعَرْش تَحْت الْأَرْض حَتَّى خَرَجَ إِلَيْهِمْ . 20541 - حَدَّثَنَا اِبْن عَرَفَة , قَالَ : ثني حَمَّاد بْن مُحَمَّد , عَنْ عُثْمَان بْن مَطَر , عَنْ الزُّهْرِيّ , قَالَ : دَعَا الَّذِي عِنْده عِلْم مِنْ الْكِتَاب : يَا إِلَهنَا وَإِلَه كُلّ شَيْء إِلَهًا وَاحِدًا , لَا إِلَه إِلَّا أَنْتَ , اِئْتِنِي بِعَرْشِهَا , قَالَ : فَمَثُلَ بَيْن يَدَيْهِ. 20542 - :
لا شك أن هذا الرجل من أهل القرب والذين يحبهم الله لمحافظتهم على الأمانة والإنسان إذا كان على هذه الصفة لا يطلب شيئا إلاّ وينال من ذلك على وفق ما شاء لأنّه لا يسأل إلاّ الله وإذا سأله يجيبه لقوله
وإذا سألني لأعطينه: